仁政的概念是比较笼统的，若将其细化，那么，仁政包含的具体内容将十分宽泛，涵盖了政治、经济、教育等诸多方面。

孟子云：

“夫仁政，必自经界始。”

这里面的“经界”，说的就是并田制度。简单而言，就是让一家一户拥有百亩的固定田产，用以自耕自足。孟子认为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只要老百姓拥有固定资产（恒产），他们就不会产生僭越法度的想法。

在人民的物质生活得到保障的基础上，统治者兴建学校，对子民进行教化，劝导老百姓向善。这就能在社会形成一种良好的风气，使“人人亲其亲、长其长，而天下平”。因此，孟子认为仁政才是统治者治国的根本，也是人心所向的基础所在。

所谓“仁者无敌”，说的就是这个道理。

很多朋友将孟子主张的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”与墨家思想归为一谈，笔者认为这里存在一定谬误。“不忍人之心”的确是一种同情悲悯的心态，但这种同情心却并非墨家的“兼爱”，与“兼爱”有本质上的区别。“不忍人之心”是一种近乎血缘的感情，而不是博爱。所谓“仁政”，其实，就是统治者以“不忍人之心”对百姓进行教化的体现。

当然，任何时代的思想，都应符合社会情况。

孟子之仁政，在东周时期无疑是不适用的。众所周知，孔孟思想是建立在礼法的基础上的，在礼教废弛的东周时期，孟子的仁政思维没有立足之本，所以很难得到统治者的支持。而随着汉代以后，新兴地主阶级崛起，孔孟的思想逐渐成为主流。

孟子不愧是有远见卓识的儒圣，他的一系列认证思想直接影响了未来千百年。几乎每个开国皇帝，都会用到孟子之仁政，以此来调和建国初期的阶级矛盾。