这其中的原由，多半是因为白居易的文字通俗易懂，且语汇量比较丰富，在看似平淡的描述中，往往能让人领会到其中的内涵。白居易的诗文之美，是由内及外的，不论是文学底蕴不深的年轻人，还是深谙此道的老儒，都能在诗句中体味到不同的意境，老少咸宜。

在许多日本人看来，中国的古诗都是晦涩难懂的。所以李白、杜甫的诗之所以未能在日本大规模普及，正是因为他们的诗不如白居易的诗更“接地气”。当然，除了白居易的文字情感表现得更加直接外，日本人热爱白诗的原因还有不少。

从白居易诗句中的闲适、感伤两大门类来看，白居易所追求的文学境界，是人心与自然结合，也就是“心物一体”。从这些流传千古的诗句中，我们亦可以剖析出白居易的性格，他是一个相当细腻、敏感且沉郁的人。这样的诗人，显然极度贴合平安时期日本人的审美情调。

因此，白居易反倒比李白、杜甫更受日本人的欢迎。

在日本人眼中看来，《白氏文集》对日本文学界的发展起到了不容替代的作用。仅平安时期，自天皇到百姓“全民皆粉”的情况，已经使白居易的文字在日本文学界烙下深深的印记。

白居易故去以后，唐宣宗曾亲自为其作悼诗：

缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。

而在日本天皇眼中，白居易的地位同样崇高。醍醐天皇在赞叹文圣菅原道真精湛的笔力时，曾用到这样一个比喻：“更有菅家胜白样”。由此可见，日本天皇眼中的白居易已经成为衡量文圣水平的标尺。

可以说，在对白居易的崇拜方面，唐宣宗与醍醐天皇真可谓“天子所见略同”了。