孟子说过，“仁”与“不仁”，实则区分了“人”和“禽兽”，而“仁”和“礼”必须出自“内心之诚”。“君子以仁存心，以礼存心”。孟子对中国心学发展史的作用，看千年后宋明心学本体论的发展，便可知他的“心学”思想精髓早已渗透于历代儒客之中了。

谈到心学，更多人知道王阳明。不过，真正开启这扇门的当属陆九渊。不过，那时程朱理学最是“深入人心”，随着陆九渊学派影响力的扩散，这才有了史称的“千年一辩”。

陆九渊认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”“心”就是“理”嘛，既然，能认清自己的本心，干嘛还要“外求”呢？

不过，陆九渊所说的“心即理”，可不是简单的“人心便可产生宇宙”，他说的“理”，是“充塞宇宙”，具有普遍性、必然性。

南宋的心学，似乎可以看到佛教的身影。

其实，这一点并不奇怪，宋代儒家学者如此致力于复兴儒学，就是因为他们看到了禅学隐隐居高的现状，所以，他们必须得到扭转，在完善儒学体系理论构建时，就发现一个短板，儒学不能更好解释“之所以这样......是因为这样......”而禅学理论却做到了自圆其说。

所以，当年朱熹就说陆九渊：“近闻陆子静言论风旨之一二，全是禅学，但变其名号耳。”理学是排斥禅学的。陆九渊为了形成自己的理论体系，借鉴一下他人的成就，本来就是自然之举，关键还得看核心内容是否是一脉相承。